“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道

文明綿延 在茲尤盛——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之一

《 河南日?qǐng)?bào) 》（ 2023年06月16日 第 01 版）

　　嵩岳蒼蒼，河水泱泱，中原文化悠且長(zhǎng)。在形成中華文明的過(guò)程中，中原地區(qū)作為華夏文明的主根主脈發(fā)揮著關(guān)鍵作用。連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，習(xí)近平總書(shū)記提出的中華文明五個(gè)突出特性，在中原腹地的河南都有著深刻而集中的體現(xiàn)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，河南優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，責(zé)無(wú)旁貸。本報(bào)今起推出“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道，帶您一起摸清“家底”、鑒往知來(lái)，在創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程中，找準(zhǔn)屬于河南的前進(jìn)坐標(biāo)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

　　“同是大河文明，同樣創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的古代文明，為什么其他古老文明中斷或消失了，中華文明卻數(shù)千年綿延至今？”6月，鄭州博物館舉辦的《大河文明展》期間，很多觀眾發(fā)出了這樣的靈魂之問(wèn)。

　　見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

　　河南地處中原腹地，是華夏文明誕生和發(fā)展的中心區(qū)、中華文明多元一體格局形成的關(guān)鍵地區(qū)，在中華文明史上占據(jù)核心地位。無(wú)論是口頭相傳的史前文明，還是有文字記載以來(lái)的文明肇造，抑或是考古發(fā)掘確立的考古學(xué)文化年代序列，都佐證了中華文明在中原這片沃土上綿延五千多年、生生不息的壯闊歷史。

　　一

　　展出至6月17日的《大河文明展》，匯聚境內(nèi)外18家文博單位收藏的203件（套）文物，向觀眾講述世界主要大河流域孕育出的璀璨輝煌的文明。這是國(guó)內(nèi)首次將兩河流域、尼羅河流域、印度河流域的文明遺存帶到中原大地與黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明進(jìn)行一次人類(lèi)文明史對(duì)話。通過(guò)不同文明史的對(duì)話，引發(fā)人們對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的深思。

　　世界上產(chǎn)生的原生型文明眾多。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：在近6000年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)23個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。

　　“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！闭挝拿鞯倪B續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性。

　　文脈貫通、斯文在茲。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化巨庫(kù)《二十四史》，中國(guó)浩瀚的典籍是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。

　　鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授戴龐海說(shuō)，中華文明是四大古代文明唯一沒(méi)有斷裂的，地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)文明、政治哲學(xué)、儒道思想、民族性格等諸多因素造就了中華文明這種超級(jí)穩(wěn)定的文明。

　　6月10日，“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”大展在成都開(kāi)幕，這個(gè)大展是從一件8000余年前的賈湖刻符龜甲開(kāi)始的。從舞陽(yáng)賈湖遺址甲骨契刻符號(hào)，到鄭州二里崗、小雙橋遺址的商代早期刻辭和朱書(shū)文字實(shí)物，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，中國(guó)最早的成熟文字系統(tǒng)出現(xiàn)在商代晚期的殷墟甲骨文中。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中原地區(qū)是中國(guó)成熟文字的誕生地，也證明中華文明的記錄從甲骨文開(kāi)始至現(xiàn)代漢字一脈相承，是見(jiàn)證中華民族生生不息的重要標(biāo)識(shí)。在漢字發(fā)展演變中，東漢漯河人許慎的《說(shuō)文解字》是世界上第一部編撰科學(xué)的字典。南北朝時(shí)期的河南人周興嗣編著的《千字文》是迄今完整保存的產(chǎn)生最早、使用最久、影響范圍最廣的啟蒙讀物。北宋時(shí)期畢昇在開(kāi)封發(fā)明了世界上最早的活字印刷術(shù)，使中國(guó)的印刷術(shù)進(jìn)入了新時(shí)代。發(fā)明“五筆字型（王碼）”的河南人王永民被譽(yù)為“中國(guó)電腦時(shí)代的畢昇”。

　　在中國(guó)書(shū)法史上，幾個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)均是在河南或由河南人完成的，甲骨文的創(chuàng)造，金文的始鑄，秦代小篆的規(guī)范，東漢隸書(shū)的成熟，魏碑體的形成，北宋文人“尚意”書(shū)風(fēng)從開(kāi)封影響到全國(guó)。

　　鄭州大學(xué)文學(xué)院教授李運(yùn)富說(shuō)，漢字是中華文明的標(biāo)志和載體，也是中華文脈的源頭。漢字起源于中原，河南是漢字的故鄉(xiāng)。漢字的恒久生命力、智慧創(chuàng)造力、文化傳承力、超常表現(xiàn)力、民族凝聚力、藝術(shù)鑒賞力和跨文化影響力匯聚為照亮中華文明的巨大火炬。不僅擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的歷史使命，也是開(kāi)啟現(xiàn)代文明和走向國(guó)際化大門(mén)的鑰匙。

　　二

　　仰韶村遺址，烈日炎炎，考古發(fā)掘還在進(jìn)行當(dāng)中。深達(dá)十幾米的探方剖面上，考古工作者用白線標(biāo)出了不同時(shí)期的地層。

　　中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)中，史前文明在這里的連續(xù)性表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。

　　河南省文物考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫英民說(shuō)，河南的考古成果實(shí)證了中華文明起源過(guò)程中的各個(gè)重要時(shí)空節(jié)點(diǎn)。

　　距今8000年前后，以賈湖遺址為代表的裴李崗文化，是中華文明的第一縷曙光，被學(xué)者稱為文化上最初的中國(guó)。

　　距今5800年前后，以靈寶西坡北陽(yáng)平遺址群為代表的仰韶中期文化——廟底溝文化，正是中華文明起源階段的核心文化，被很多專家稱之為“文化上早期中國(guó)的雛形”。

　　距今5300年前后，以鄭州鞏義雙槐樹(shù)遺址為代表的仰韶晚期文化，已基本可以認(rèn)定為初步意義上的文明形態(tài)，出現(xiàn)了具有古國(guó)形態(tài)意義上的都邑氣象。

　　距今4000年前后，中原各地陸續(xù)進(jìn)入龍山時(shí)代晚期，出現(xiàn)了登封王城崗、禹州瓦店、新密新砦等集中分布的中原都邑性遺址。

　　距今3800年前后，偃師二里頭遺址已基本可以確定為夏王朝晚期的都城遺址。從這一時(shí)期開(kāi)始，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，作為王權(quán)國(guó)家成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

　　連續(xù)不斷層層疊疊的地層，見(jiàn)證了文明在中原區(qū)域連續(xù)發(fā)展逐漸成熟的過(guò)程，裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化、二里頭文化雖然在文化形態(tài)上各有其自身特色，但其文化形態(tài)和生產(chǎn)生活方式之間的承繼關(guān)系是清晰而明顯的。

　　“對(duì)鄭州商城、洹北商城和安陽(yáng)殷墟等長(zhǎng)期的發(fā)掘和研究，基本厘清了商王朝的發(fā)展脈絡(luò)。”河南省文物考古研究院院長(zhǎng)劉海旺說(shuō)，兩周時(shí)期分布在河南境內(nèi)50多個(gè)方國(guó)所建的近180座城址已通過(guò)考古工作找到，東周王城、鄭韓故城、虢國(guó)墓地、應(yīng)國(guó)墓地等重要城址和墓地的發(fā)現(xiàn)以及盟書(shū)、楚簡(jiǎn)、銘文青銅器等大量珍貴文物的出土，推進(jìn)了方國(guó)史、禮樂(lè)制度、政治制度等多方面的研究，揭示了青銅時(shí)代晚期的社會(huì)面貌。

　　秦漢至明清考古研究領(lǐng)域更為拓寬，在都城制度、帝王陵寢制度、陶瓷考古等多方面都取得了令人矚目的成績(jī)。對(duì)漢魏洛陽(yáng)故城、隋唐洛陽(yáng)城、北宋東京城等都城遺址60多年持續(xù)的考古發(fā)掘和研究，為古代都城形制布局、都城制度、城市規(guī)劃等演變發(fā)展提供了重要資料。

　　6月14日，記者到靈寶鑄鼎原采訪，這里的一塊唐代石碑記載著黃帝鑄鼎的故事。

　　鼎，在中國(guó)文化中，是一種特殊的存在。

　　從新石器時(shí)代早期的普通炊煮器物發(fā)展為重要禮器，進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)的象征物，其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、影響之大，在中國(guó)歷史上尚無(wú)其他器物可以與之比肩，被稱為“中國(guó)文明的一種象征”。

　　河南博物院展出的裴李崗時(shí)期乳釘紋紅陶鼎是目前發(fā)現(xiàn)的最古老的鼎。二里頭夏都遺址博物館的網(wǎng)格紋青銅鼎是我國(guó)有明確出土地點(diǎn)最早的青銅鼎。鄭州商城遺址出土的杜嶺方鼎是商代前期的王室重器。出于安陽(yáng)的后母戊鼎是國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶，也是中國(guó)青銅時(shí)代的象征。河南省文物考古研究院在鄭韓故城發(fā)掘出土的九鼎八簋是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)國(guó)力強(qiáng)大的標(biāo)志。

　　黃帝鑄鼎、大禹鑄九鼎、楚王“問(wèn)鼎中原”等與鼎有關(guān)的故事發(fā)生在中原，一言九鼎、鼎鼎大名、鼎力相助、革故鼎新的成語(yǔ)流傳全國(guó)。

　　鼎文化從中原發(fā)端，伴隨著中華文明的形成、發(fā)展，至今仍然是一種重要的文化符號(hào)。

　　正在葉縣余莊遺址冒著酷暑發(fā)掘的賈一凡博士接受記者采訪時(shí)說(shuō)，在中華文明起源和早期國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期，中原文化的連續(xù)性發(fā)展從未中斷，建立了全國(guó)最完善的考古學(xué)文化發(fā)展序列。河南各個(gè)時(shí)期的重要考古發(fā)現(xiàn)，就是中華文明連續(xù)性特征的直接體現(xiàn)。一系列重大考古發(fā)現(xiàn)不僅實(shí)證了延續(xù)不斷的中華文明，也承載著中國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史和五千多年的文明史。

　　三

　　何以文明？何以中國(guó)？

　　6月13日，開(kāi)封州橋遺址的發(fā)掘仍在繼續(xù)。深埋于歷史風(fēng)塵中的州橋與千年未動(dòng)過(guò)的開(kāi)封中軸線，終于抖落一身黃沙，露出本來(lái)面貌。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，御街北起皇宮宣德門(mén)，經(jīng)州橋出里城朱雀門(mén)，再經(jīng)龍津橋而直達(dá)外城的南薰門(mén)，綿延5公里，寬約300米。這是一條舉世無(wú)雙、埋藏最深的中軸線，歷經(jīng)五代、宋、金、元、明，千百年來(lái)，開(kāi)封城中軸線的位置從未偏移。

　　“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，今年以來(lái)，隋唐洛陽(yáng)城的天街因?yàn)榉N草火了，天街就是隋唐洛陽(yáng)城的中軸線，北起邙山，穿過(guò)宮城、皇城、洛水上的天津橋、外郭城的定鼎門(mén)，往南一直延伸到龍門(mén)伊闕，這就是隋煬帝心中的中軸線，從此都城的中軸線包含了天地之間的呼應(yīng)和互動(dòng)。站在閶闔門(mén)遺址前的銅駝大街上，北面邙山連綿起伏，南面萬(wàn)安山若隱若現(xiàn)，這里正是漢魏洛陽(yáng)城的“中軸線”。

　　考古資料顯示，早在先秦時(shí)期，都城建設(shè)就有了“軸線”的概念。二里頭都邑多網(wǎng)格布局是進(jìn)入王朝國(guó)家的最重要標(biāo)志之一，宮城有明確的規(guī)劃，宮城內(nèi)一號(hào)夯土基址群，二號(hào)夯土基址群分布有各自的軸線，推測(cè)整個(gè)都邑有中軸區(qū)域。漢魏洛陽(yáng)城的中軸線歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉、北魏4個(gè)王朝的不斷發(fā)展演變，最終成為隋大興城、唐長(zhǎng)安城、北宋東京城、明清北京城中軸線的重要源頭。

　　高考過(guò)后，河南博物院空前爆棚?；娟惲小般筱笕A夏擇中建都”給我們講述一個(gè)又一個(gè)與“中”有關(guān)的故事。幾個(gè)展廳連綴成一個(gè)時(shí)空隧道，帶領(lǐng)觀眾從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，從現(xiàn)在邁向未來(lái)。

　　6月10日文化和自然遺產(chǎn)日這天，著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)中原歷史與文化研究院院長(zhǎng)劉慶柱主持“商都講壇”第一講，他認(rèn)為，在中國(guó)歷史上，“中”和“中和”的理念與文明起源、國(guó)家形成以及中華5000多年不斷裂的文明密碼相關(guān)，這一理念既是中國(guó)歷史文化的“基因”，也是中華文化的“根”與“魂”。

　　以史為鑒，可以知興替。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、河南大學(xué)特聘教授、黃河文化研究院院長(zhǎng)王巍說(shuō)，研究過(guò)去的中國(guó)、理解過(guò)去的中國(guó)，是為了理解現(xiàn)在的中國(guó)和未來(lái)的中國(guó)。理解中華文明具有的連續(xù)性，才能從根本上明晰中華民族走自己道路的必然性，明晰中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族走向富強(qiáng)的唯一道路。

九州之中 包容四?！爸腥A文明突出特性看河南”系列報(bào)道之三

《 河南日?qǐng)?bào) 》（ 2023年06月25日 第 01 版）

　　“這條綠松石龍為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源?！?/p>

　　6月22日，端午節(jié)，來(lái)自全國(guó)各地的眾多游客圍攏在洛陽(yáng)市二里頭夏都遺址博物館的綠松石龍形器展臺(tái)前，聆聽(tīng)講解員講述這條2002年出土的“中國(guó)龍”的前世今生。“制作這條龍的綠松石是從哪里來(lái)的？”有游客好奇地提問(wèn)。

　　這個(gè)問(wèn)題，早在2011年就有了答案。當(dāng)時(shí)在陜西省洛南縣洛河河口發(fā)現(xiàn)了一座距今約3800年的綠松石采礦遺址，經(jīng)研究分析，基本可以斷定二里頭的綠松石原料來(lái)源之一就在此。

　　“從目前研究結(jié)果看，古代先民已突破地域局限，有了充分的溝通和交流?！倍镱^遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員趙海濤說(shuō)。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

　　文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。河南地處九州之中，中天而立，被視為“中國(guó)之處而天下之樞”。中華文明從這里出發(fā)又在這里交匯，在這片土地上產(chǎn)生了繽紛多彩的演進(jìn)變化，織就了一張絢麗繁茂的文明之網(wǎng)。

　　一

　　在洛陽(yáng)老城東關(guān)大街的文廟舊址前，一塊石碑上書(shū)“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”，記載了公元前518年孔子入周問(wèn)禮的史實(shí)，也鐫刻下孔子和老子兩位儒道大師的會(huì)晤。

　　500多年后，儒道兩大本土文化之外，對(duì)古代中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的佛教也傳入中國(guó)。東漢明帝遣人去西域訪求佛法，迎回高僧并將所得佛經(jīng)用白馬馱回，這就有了中國(guó)第一座官辦佛寺洛陽(yáng)白馬寺，從此佛教在中原落地生根。

　　洛陽(yáng)龍門(mén)石窟是佛教三大藝術(shù)寶庫(kù)之一，標(biāo)志著佛教文化中國(guó)化初步完成的“禪宗”，其祖庭就在嵩山少林寺；在佛教文化史和中外文化交流史上鼎鼎大名的玄奘法師，是河南偃師人。唐宋時(shí)期洛陽(yáng)、汴京這些“國(guó)際范兒”大都市，幫助進(jìn)入鼎盛期的中國(guó)佛教，以河南為中心遠(yuǎn)播日本、朝鮮及東南亞各國(guó)。

　　在中國(guó)佛教的發(fā)展過(guò)程中，與儒道互補(bǔ)共通、日趨融合，其典型代表就在嵩山腳下。這里既有佛教禪宗祖庭——少林寺，又有歷代皇帝祭祀中岳神的道教圣地——中岳廟，還有儒家二程講學(xué)的著名書(shū)院——嵩陽(yáng)書(shū)院等，中原文化的包容性可見(jiàn)一斑。少林寺的《混元三教九流圖贊》碑，更是儒釋道三教合一、和諧共生的標(biāo)志性產(chǎn)物。

　　閃耀在歷史星河里的先哲先賢，來(lái)自本土和域外的文化、宗教，在人文薈萃的中原大地交流互動(dòng)，推動(dòng)著中華文明在思想的碰撞中不斷融合發(fā)展。

　　在賈湖遺址博物館，一曲笛聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、格外清脆，吸引了大量游客駐足欣賞。令人稱奇的是，這笛聲竟是來(lái)自一支距今8000多年的鶴類(lèi)尺骨制作的骨笛。

　　1987年，河南省考古工作者在舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代早期遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)了賈湖骨笛。它的發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)了中國(guó)音樂(lè)史，被視為中國(guó)音樂(lè)文明的源頭，在世界音樂(lè)史上也具有重要地位。

　　1953年，“籌”在開(kāi)封相國(guó)寺被發(fā)現(xiàn)。《玉篇》中說(shuō)：“籌（籌）、吹簫也?！笨梢?jiàn)，“籌”是豎吹的洞簫一類(lèi)的樂(lè)器，從它的形制來(lái)看，其吹奏方式和賈湖骨笛非常相似。

　　遠(yuǎn)在新疆的塔什庫(kù)爾干地區(qū)，“籌”目前仍被塔吉克族使用，由鷹翅骨制作而成，當(dāng)?shù)亟凶鼹椀?。在南疆巴楚縣的托庫(kù)孜薩來(lái)地區(qū)曾出土兩件魏晉時(shí)期的“籌”，其音孔位置、吹奏方法與今日的鷹笛無(wú)絲毫差別。由此可見(jiàn)，賈湖骨笛伴隨著悠揚(yáng)笛聲已遠(yuǎn)傳到西北地區(qū)。

　　中原地區(qū)不僅把禮樂(lè)文明遠(yuǎn)播四方，也在不斷吸納、融匯各民族文化元素的過(guò)程中，匯聚出豐富多彩的中華文化百花園。

　　深沉幽婉的二胡、清脆如潺潺流水的揚(yáng)琴，還有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”的琵琶……這些“國(guó)風(fēng)”民樂(lè)，其實(shí)最早都是“胡樂(lè)”。

　　“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)?！痹谥刑圃?shī)人王建的《涼州行》里，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)“胡漢交融”的景象：涼州一帶，過(guò)去不事稼穡的胡人“相學(xué)如今種禾黍”；而東都洛陽(yáng)的人家，研習(xí)胡樂(lè)成為一種風(fēng)尚。

　　胡樂(lè)，是我國(guó)古代中原對(duì)北方、東北、西北民族音樂(lè)舞蹈的稱呼，尤其是指來(lái)自西域一帶的樂(lè)舞。自漢代張騫“鑿空”西域后，來(lái)自西域的胡樂(lè)就源源不斷地進(jìn)入中原，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的橫笛，以及“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”的箜篌，都成為中原常見(jiàn)的樂(lè)器。一些古代樂(lè)器在它的起源地已經(jīng)失傳，卻在中華大地深深扎下了根，成為中華民族樂(lè)器中的瑰寶、中華音樂(lè)文化的代表。

　　習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成?！?/p>

　　我國(guó)文化寶庫(kù)中的儒道哲學(xué)、文化典籍、詩(shī)詞歌賦，源自各民族文化上的兼收并蓄。中華文明具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，在中原這片廣闊的土地上，澆灌出更加艷麗的中華文明之花。

　　二

　　6月，正在洛陽(yáng)博物館舉辦的“其寧惟永——北魏洛陽(yáng)永寧寺特展”上，展出了與北魏洛陽(yáng)永寧寺相關(guān)的考古成果220件（組）。與這些文物同一時(shí)代，一場(chǎng)推動(dòng)民族融合的歷史變革就發(fā)生在北魏洛陽(yáng)城。

　　公元386年，北方游牧民族鮮卑族拓跋部建立北魏政權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一。北魏統(tǒng)治者逐步實(shí)施漢化改革，到第七位皇帝孝文帝拓跋宏執(zhí)政時(shí)期，改革被推到極致，最具標(biāo)志性的事件是將都城從平城（今山西大同）遷往洛陽(yáng)。

　　遷都中原后，孝文帝更加積極地吸收中原先進(jìn)文化和制度。例如，尊孔子，學(xué)漢語(yǔ)，改姓氏等。孝文帝推行的改革，緩和了此前因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的民族矛盾，極大地促進(jìn)了民族融合，為國(guó)家重新走向統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，也為中原文化注入了更多新的元素。

　　與此同時(shí)，在洛陽(yáng)考古博物館展出的“揭秘陸渾戎——2020年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之徐陽(yáng)墓地考古成果展”上，百余件來(lái)自伊川徐陽(yáng)村墓地的玉器、銅器、骨器、陶器等集中亮相，精巧的工藝和濃濃的游牧民族氣息，吸引了不少游客的目光。

　　“從各地考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，單耳陶罐、青銅短刀劍、青銅動(dòng)物紋牌飾、小件金銀飾品等，是戎人墓葬中比較典型的隨葬品。這些物品在徐陽(yáng)墓地中均有發(fā)現(xiàn)?！爆F(xiàn)場(chǎng)講解員介紹，徐陽(yáng)墓地是2600多年前從中國(guó)西北遷往洛陽(yáng)伊川的陸渾戎墓葬群，也是中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的首個(gè)戎人遺存，為研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族遷徙與融合、文化交流與互動(dòng)提供了重要資料，其所表現(xiàn)出的文化融合與嬗變，是中原文明的先進(jìn)性與包容性的重要體現(xiàn)。

　　經(jīng)歷了5000多年歷史變遷的中華文明，華夏兒女在器物、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗中一脈相承又水乳交融，凝聚著中華民族最樸素的生活智慧，代表著中華民族生生不息的精神追求，中原大地為多彩絢爛的中華文明生長(zhǎng)繁育提供了豐厚沃土。

　　大河村文化出土的陶器中，盆形鼎、折腹鼎、折腹豆、長(zhǎng)頸壺等吸取了大汶口文化的優(yōu)秀元素；圈足杯、雙腹豆、喇叭形杯吸收了屈家?guī)X文化的因素；折肩折腹壺、玉璜等可在崧澤文化中找到原型。

　　首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊說(shuō)，仰韶文化時(shí)期，中華文明的包容性和兼容并蓄、多元文化互動(dòng)交融的特征極其突出。鄭州—洛陽(yáng)一帶的大河村文化以雙槐樹(shù)、大河村、西山、汪溝、青臺(tái)等為代表，呈現(xiàn)出四方通衢、文化匯聚的特征。

　　這種文化多樣性不僅限于同期不同文化類(lèi)型的匯聚與交互，也表現(xiàn)為不同地域多元文化的沉淀與融合。以二里頭文化為代表，文明擴(kuò)散的特征明顯，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院特聘教授鄧聰提到，其牙璋甚至擴(kuò)散到越南，而且形制仍然與中原保持一致。

　　三

　　《元河南志》中記載：“天下之舟船所集，常萬(wàn)余艘，填滿河路，商旅貿(mào)易，車(chē)馬填塞，若西京之崇仁坊。”這正是隋唐大運(yùn)河漕運(yùn)繁榮的象征。隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)與漕運(yùn)共舞，成為當(dāng)時(shí)連接?xùn)|西、貫通南北的交通大動(dòng)脈。

　　隋唐大運(yùn)河的開(kāi)通，使洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)東西南北交通主干道的中心樞紐，同時(shí)聯(lián)結(jié)著陸上絲綢之路與海上絲綢之路，使洛陽(yáng)成為絲綢之路的東方起點(diǎn)。

　　一般認(rèn)為，西漢時(shí)張騫出使西域，標(biāo)志著絲綢之路的正式形成，可惜不過(guò)半個(gè)世紀(jì)便因戰(zhàn)亂荒廢了。東漢班超以“不入虎穴，焉得虎子”的勇氣出使西域，讓中斷近60年的絲綢之路又得以開(kāi)通和恢復(fù)，而且開(kāi)通了沙漠絲綢之路的南線和北線。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《后漢書(shū)·西域傳》中介紹的西域諸國(guó)23個(gè)，其中明確記載相距里程的有13個(gè)，起點(diǎn)均始自洛陽(yáng)。

　　絲路復(fù)通使得中原地區(qū)與周邊異域的文化和商貿(mào)交流活動(dòng)得到保障，洛陽(yáng)的絲綢、茶葉、瓷器等運(yùn)往西域，西域諸國(guó)往來(lái)洛陽(yáng)的使者、商人等也絡(luò)繹不絕。

　　絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識(shí)交流之路。沿著絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國(guó)，中國(guó)的科技發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)也經(jīng)此傳向世界。

　　如今，鄭州－盧森堡“空中絲綢之路”建設(shè)已十年。6月15日，盧森堡駐華大使俞博生及家人走進(jìn)安陽(yáng)殷墟博物館，參觀甲骨文、青銅器、玉器等精美文物，感受殷商文化。

　　文化相融，人心相通。從“東方絲綢之路”到“空中絲綢之路”，從貿(mào)易往來(lái)到民心相通，開(kāi)放包容不僅打開(kāi)了一條互利交通運(yùn)輸?shù)摹吧搪贰?，同時(shí)也打造了一個(gè)中外文明交融的“平臺(tái)”。

　　“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！敝腥A文明向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。

　　海納百川，有容乃大。中華文明這一顯著的特性在當(dāng)代乃至未來(lái)，還將發(fā)揮重要的作用，對(duì)于河南來(lái)說(shuō)，將在開(kāi)放包容中持續(xù)點(diǎn)亮中華文明的希望火種，不斷深化中華文明與世界各國(guó)文明的交流互鑒。

文化新使命 河南新?lián)?dāng)——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之五

《 河南日?qǐng)?bào) 》（ 2023年06月28日 第 02 版）

　　6月26日上午，鶴壁辛村遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，負(fù)責(zé)人高振龍跟往常一樣早早來(lái)到這里，仔細(xì)探查工地最新發(fā)掘進(jìn)展。這里，埋藏著西周衛(wèi)國(guó)那段不同尋常的歷史。

　　遺址現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)大棚內(nèi)，除了正在發(fā)掘的遺跡，一場(chǎng)特殊的展覽格外醒目。展覽告訴人們，見(jiàn)證衛(wèi)國(guó)建立的“康侯簋”等多件國(guó)寶文物20世紀(jì)30年代出土后流失海外，這是國(guó)人心中永遠(yuǎn)的痛。

　　“舉辦這個(gè)臨時(shí)性展覽，不僅是為了更好地展示3000年前，淇河之畔的周代衛(wèi)國(guó)先民們?cè)?jīng)創(chuàng)造過(guò)的璀璨的青銅文明，更是想警示我們，文化遺產(chǎn)的守護(hù)、文脈的傳承依賴于國(guó)家、民族的強(qiáng)盛，喚起民眾對(duì)文物保護(hù)的關(guān)注?！备哒颀堈f(shuō)。

　　數(shù)千年來(lái)，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終滋養(yǎng)著中華民族永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。

　　河南始終牢記殷殷囑托，深入探究中華文明起源，堅(jiān)定文化自信，擔(dān)當(dāng)新的文化使命，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，塑造“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。

　　一

　　6月11日，由鄭州市與首都師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)等高校共同成立的“商文化研究中心”落戶鄭州商都遺址博物院，未來(lái)，在這里將會(huì)看到商文化研究領(lǐng)域的諸多新突破。

　　源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)。

　　認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史還有許多未知領(lǐng)域，需要持續(xù)探究中華文明起源，不斷深化認(rèn)識(shí)。河南作為中華文明探源工程和夏文化研究的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，全力以赴推進(jìn)，在資金、人才、政策等全方位保障之下，取得了重要突破。

　　“新發(fā)現(xiàn)了高規(guī)格的大型祭祀遺跡，以及進(jìn)入夏代紀(jì)年范圍的城墻遺址，這是古代文獻(xiàn)‘國(guó)之大事，在祀與戎’的真實(shí)寫(xiě)照?！毕娜?，在禹州瓦店遺址，退休卻仍堅(jiān)守在考古一線的省文物考古研究院研究員方燕明說(shuō)。

　　在南陽(yáng)黃山遺址，房摞房、墓摞墓，玉石、陶片隨處可見(jiàn)?？脊湃藛T在這里找到了仰韶文化“前坊后居”的坊居式建筑群，找到了屈家?guī)X文化的大墓、玉器加工基地，讓我們得以窺見(jiàn)幾千年前“黃山造”的玉器從這里輾轉(zhuǎn)走向中原、流通江漢。

　　河南是文明探源的中堅(jiān)力量。2002年，中華文明探源工程立項(xiàng)，對(duì)河南靈寶西坡遺址、登封王城崗遺址、新密新砦遺址、偃師二里頭遺址、鄭州大師姑遺址以及山西襄汾陶寺遺址6處規(guī)模大、等級(jí)高的中心性城邑實(shí)施重點(diǎn)研究，其中，河南就占了5處。

　　自2021年以來(lái)，二里頭遺址考古發(fā)掘取得重大突破，更多道路與墻垣被發(fā)現(xiàn)，以道路和墻垣規(guī)劃為多個(gè)方正、規(guī)整的功能區(qū)。二里頭遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員趙海濤說(shuō)，從九宮格到多網(wǎng)格的變化，進(jìn)一步揭示了二里頭都邑宮城為宮城居中、分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的多網(wǎng)格布局，是二里頭進(jìn)入王朝國(guó)家的最重要標(biāo)志。

　　殷墟考古與甲骨文研究取得新進(jìn)展，揭示中華文明早期發(fā)展階段輝煌的殷商時(shí)代……中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站副站長(zhǎng)何毓靈說(shuō)，殷墟考古實(shí)證了文獻(xiàn)記載的商代歷史。更重要的是，以殷墟為支點(diǎn)，建構(gòu)起夏商考古學(xué)文化的時(shí)空體系，也為探究更早的文明提供了重要抓手。

　　叩問(wèn)中原厚土，掀開(kāi)華夏文明塵封的歷史，一系列考古成果見(jiàn)證著中華文明的起源與繁盛，驗(yàn)證著中原文化是中華文明的主根主脈。

　　河南考古出土的賈湖骨笛、仰韶彩陶、夏代綠松石龍形器、商代方鼎以及周代九鼎八簋，構(gòu)成了一個(gè)完整的、不間斷的歷史鏈條，在中原及周邊形成了一個(gè)長(zhǎng)期的、共同的信仰體系——“中國(guó)”。

　　泱泱華夏，于斯為中。去年，距離河南千里之外的上海博物館，“宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明展”推出兩個(gè)月，仍然火爆難約。省文物考古研究院院長(zhǎng)劉海旺說(shuō)，展覽充分體現(xiàn)了中原是中國(guó)之源、中國(guó)之中、中國(guó)之本，回答和展示了“何以中國(guó)”的命題。

　　目前，全省有不可移動(dòng)文物65519處，其中世界文化遺產(chǎn)5項(xiàng)；可移動(dòng)文物1773620件/套……漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程，在中原大地留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)、質(zhì)樸獨(dú)特的風(fēng)土人文，它們是中原兒女的豐厚滋養(yǎng)。

　　二

　　每一件文物，都是一個(gè)記載民族血脈的基因密碼。每一種文明，都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，需要薪火相傳，代代守護(hù)。

　　漯河舞陽(yáng)，賈湖遺址博物館。這里每天都有天南海北的游客慕名而來(lái)，他們無(wú)不感嘆8000多年前先民發(fā)酵釀酒、結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、紡織縫紉、樂(lè)器制作等日常生活的智慧。從今年5·18國(guó)際博物館日正式開(kāi)館以來(lái)，賈湖遺址博物館已接待游客3萬(wàn)多人次。

　　“不入河南博物院，豈知五千年”。河南博物院基本陳列“泱泱華夏擇中建都”，可以一覽華夏萬(wàn)年文化、五千多年文明，吸引著無(wú)數(shù)游客“為了一座博物館奔赴一座城”。今年以來(lái)，從洛陽(yáng)博物館“其寧惟永——北魏洛陽(yáng)永寧寺特展”，到鄭州博物館推出的囊括四大文明古國(guó)的“大河文明展”，再掀博物館觀展熱潮。隋唐大運(yùn)河文化博物館、曹操高陵博物館、鄭州商代城垣博物館等博物館甫一亮相，便迅速成為“網(wǎng)紅”打卡地。

　　文化自信從哪里來(lái)？從蘊(yùn)含民族精神、思想智慧的歷史文化遺產(chǎn)中來(lái)。前行力量在哪里？在傳承守護(hù)中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的生動(dòng)實(shí)踐中。

　　坐落在黃河南岸的大河村國(guó)家考古遺址公園項(xiàng)目，是鄭州市落實(shí)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略、建設(shè)黃河文化主地標(biāo)城市的重點(diǎn)項(xiàng)目。在大河村遺址博物館，游人不僅震撼于數(shù)千年前先人創(chuàng)造的建筑、彩陶文化，還能通過(guò)VR等現(xiàn)代科技，感受古人農(nóng)耕勞作的恬靜、仰望星空的浪漫。

　　“燈光一亮，仿佛夢(mèng)回盛唐?！甭尻?yáng)市隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園應(yīng)天門(mén)廣場(chǎng)，絡(luò)繹不絕的游客紛紛拍照留念。廣場(chǎng)旁“我愛(ài)洛陽(yáng)”打卡裝置、牡丹詩(shī)詞路與“網(wǎng)紅”應(yīng)天門(mén)3D投影秀已成為古都洛陽(yáng)的熱門(mén)打卡點(diǎn)。伴隨著夜幕降臨，宮城區(qū)內(nèi)主體建筑紛紛亮燈，古都輝煌夜景躍然眼前。

　　只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

　　如今，考古遺址公園正逐漸成為保護(hù)華夏歷史文明根脈和基因、傳承賡續(xù)中華文明的重要方式和手段。各地根據(jù)遺址的不同特點(diǎn)，因地制宜摸索出了各自的“秘訣”。堅(jiān)持“一址一策”、因地制宜推動(dòng)大遺址文物保護(hù)和旅游發(fā)展，努力建設(shè)既有效保護(hù)文物本體、文化生態(tài)，又美化城鄉(xiāng)環(huán)境、改善群眾生活、可觀可游的大遺址公園體系。如鄭州全面實(shí)施“生態(tài)保遺”工程，洛陽(yáng)創(chuàng)造了“遠(yuǎn)離老城建新城”的大遺址保護(hù)“洛陽(yáng)模式”，經(jīng)過(guò)探索升級(jí)，正在打造“大遺址保護(hù)與城市更新、鄉(xiāng)村振興、文旅產(chǎn)業(yè)和民生改善深度融合”的“洛陽(yáng)模式3.0版本”，安陽(yáng)實(shí)行的是國(guó)家科研機(jī)構(gòu)和地方部門(mén)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益共享的“殷墟模式”等。

　　河南省文物考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫英民說(shuō)，河南已經(jīng)建成和正在建設(shè)的考古遺址公園，用中原大地獨(dú)特的文化魅力站在黃河岸邊、嵩山腳下，向世界講述著中國(guó)故事。

　　一處處遺跡、一座座博物館、一件件文物，無(wú)數(shù)次讓我們深情觸摸華夏文明根脈，感知厚重中原文化底蘊(yùn)，是我們繼往開(kāi)來(lái)、賡續(xù)創(chuàng)新的底氣和信心。

　　三

　　文化因創(chuàng)新而輝煌，文明因發(fā)展而精彩。

　　6月11日，河南民族樂(lè)團(tuán)應(yīng)邀攜大型原創(chuàng)民族交響音畫(huà)《孫子兵法·回響》亮相全國(guó)民族器樂(lè)展演，創(chuàng)造性的表現(xiàn)手法、突破性的藝術(shù)呈現(xiàn)，給觀眾留下了深刻印象。作為歷代兵家必爭(zhēng)之地，中原曾飽受戰(zhàn)亂之苦，對(duì)于軍事征伐有著深切體悟。民族交響音畫(huà)《孫子兵法·回響》正是華夏文明在中州大地的深沉烙印，是中原兒女在新時(shí)代的慷慨高歌。

　　從“賈湖骨笛”咖啡到“考古盲盒”，到“婦好鸮尊”數(shù)字文創(chuàng)藏品及“虛擬公社”，河南博物院文創(chuàng)產(chǎn)品琳瑯滿目，不斷迭代升級(jí)，緊緊抓住了觀眾的心。

　　汴繡八景絲巾、洛陽(yáng)三彩香爐、仰韶彩陶杯……由國(guó)際知名設(shè)計(jì)師與非遺傳承人共同打造的“老家河南黃河之禮”，個(gè)性十足，古老非遺也可以很“潮”。

　　洛邑古城熱度持續(xù)上升。依托夢(mèng)唐閣、“風(fēng)起洛陽(yáng)”等沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，該景區(qū)以“仿真式實(shí)景+沉浸式劇情+游戲式互動(dòng)+體驗(yàn)式消費(fèi)”的創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式，讓古城的夜生活好玩且新潮，成為不少年輕人打卡游玩的不二之選。

　　“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)。

　　圍繞“奮力實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華文化傳承創(chuàng)新中心、世界文化旅游勝地的目標(biāo)”，河南正在通過(guò)文旅文創(chuàng)融合發(fā)展“融”出一片新天地。

　　堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合。未來(lái)，讓更多的博物館、石窟、考古遺址等不可移動(dòng)文物遺跡，與動(dòng)漫、游戲、文創(chuàng)等業(yè)態(tài)攜手聯(lián)姻，與考古旅游、研學(xué)旅游、智慧旅游等親密嫁接，用科技賦能文旅高質(zhì)量發(fā)展。

　　構(gòu)筑文化文旅發(fā)展新空間。推進(jìn)黃河、大運(yùn)河、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征等國(guó)家文化公園建設(shè)。建設(shè)鄭汴洛黃河文化國(guó)際旅游目的地，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)。

　　打造文旅融合業(yè)態(tài)新譜系。推動(dòng)景區(qū)度假化、度假區(qū)生活化。讓黃河文化走進(jìn)老百姓的煙火生活。

　　建設(shè)文旅品牌推廣新體系。以中原歷史文化和黃河文化為主線，全方位塑造“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌體系，讓老家河南、華夏古都、黃河文化、中國(guó)功夫等多元文化旅游品牌叫得更響。

　　新時(shí)代，新使命，新征程。中原兒女必將更加堅(jiān)定文化自信，擔(dān)當(dāng)賡續(xù)千秋文脈的使命，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)河南力量。